第五十三章 江湖客齐聚广陵，墨憨斋初版刊… (第2/2页)

“原来如此。”钱逸群心中腾起一股愧疚，“我这辈子最愚昧的事，恐怕就是怨过师父，不肯传我真道。原来他已经全都给了，只是我守着宝山不自知罢了。”
　　
　　“真人是大根器之人，能得已经不易了。如今能发出真芽，日后必然茁壮参天。”雪岭安慰道。
　　
　　钱逸群心中开朗，突然一拍脑门，道：“大师于我有教导之恩，小道这里意外得了一件宝物，要送与大师。”
　　
　　雪岭精修观音法门中的《千目千耳观世间苦难法》，能看出钱逸群的金鳞篓、清心钟都不是凡品。有这样的圣品，还能有什么东西能入这位真人之眼。
　　
　　钱逸群试了试力，见尸狗果然安定了，身上的力气渐渐恢复，索性披上道袍，下床亲自去那卷雪花庵里得来的梵文经卷。
　　
　　想当年姜子牙以昆仑高足，被摄去了三魂七魄之后，足足修养一个月方才恢复。钱逸群只是卧床几天，可见……可见西周时候人的营养果然不如大明。
　　
　　一僧一道缓缓步向玉皇阁。这一路上有人认得钱逸群，纷纷打躬行礼。钱逸群不敢怠慢，尽还全礼。还有人不认得钱逸群，却认得那个金鳞篓，高声喊着“鱼篓神仙”，要钱逸群收做徒弟，让钱逸群好不尴尬。
　　
　　雪岭看在眼里，心道：果然是有道之人，这般本事不骄不躁。想到大明寺众多僧侣，雪岭不由生出对比之心，心中感叹：唉，人的根器差别竟然如此之大。
　　
　　二人好不容易进了玉皇阁，钱逸群不敢坏了规矩，请雪岭在下面略坐，自己上楼去取木函。
　　
　　二楼已经来了一个道士，顶替张显庸与钱逸群离开之后的位置。他见是钱逸群，自然忙不迭行礼问好，要为钱逸群效劳。钱逸群笑了笑，径自取了木函，拿出那叠佛经，对道士道：“这叠梵文经论是我放这里的，如今取回，请老爷过个目。”
　　
　　那道人连称不敢，接过翻了翻，道：“的确不是观中经文，厚爷自便。”
　　
　　钱逸群又是一礼，下得楼去。
　　
　　此时玉皇阁中也有几个年轻道人散坐桌椅上抄经。他们都听说了“厚道人抄经得道”的故事，纷纷发愿自己一日不得道，便一日这么抄下去。
　　
　　雪岭独坐了一桌，鼻尖端白，呼吸绵长，显然是在聆听心中真经。
　　
　　钱逸群上前，将那叠梵文放在雪岭面前。
　　
　　雪岭睁开眼睛，咦了一声，取过梵文经稿翻了翻，挑出几张，又重新排了顺序，惊讶道：“真人这是从何得来的？”
　　
　　“白眉老妖。”钱逸群不敢暴露自己与雪花庵之间的关系，便推到了白眉老妖身上。
　　
　　雪岭对钱逸群深信不疑，便道：“这是《瑜伽师地论》，相传为弥勒菩萨口述。是天竺瑜伽行派和我汉地法相宗的根本论书。”
　　
　　“哦，我就觉得老妖手里有套佛经很是奇怪，而且……法师不觉得这梵文经稿有些怪异么？”钱逸群道。
　　
　　“倒不是怪异。”雪岭捏了捏纸，说道，“以我观来，这经文不是来自人间。”
　　
　　“哦？敢问其详。”
　　
　　“应该是某位高僧在十界口拓印下来的。”雪岭道。
　　
　　“十界？”
　　
　　随着佛教的普及，凡人都知道有天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱六道，却不是每个人都知道六道之外还有佛、菩萨、缘觉、声闻四界。六道为凡，四界为圣。除非是圣人，当然难以进入圣界。
　　
　　当然，这只是佛教的说法，在道教也有三十六天之分，只是名相和划分手段不同而已。
　　
　　雪岭详解了十界含义，道：“《瑜伽师地论》传说为无著菩萨驻世时，升入兜率天弥勒内院，听弥勒菩萨所讲。这事该发生在华夏战国时候，距今有两千年了。传说中，四圣界中草木土石，无不有经文闪烁。我看这纸上梵字，每一个都透现佛光，可见该是在四圣界中拓印来的。”
　　
　　“凡人也能到四圣界？”钱逸群颇有疑问。
　　
　　“不能常住，但是去走一趟却不难。”雪岭微微笑道，“我恩师在五十岁时，便能往来圣凡十界，了无障碍。”
　　
　　“果然得道高僧。”钱逸群随喜赞叹，心中暗道：这纸面最多不超过五年，想来那位高僧还在世上，只是我们不知道罢了。唉，这些高人，最喜欢做的就是在图书馆扫地看书，时机到了就跳出来吓唬我们这帮晚辈后学，真是太不厚道了呀！
　　
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